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梁启超与中华武士会4篇

更新时间:2017-7-13 16:13:00  浏览量:589
民国初期,以 团结武林同道,提高中华武术,振奋民族精神 为宗旨的中华武士会在天津成立并组织开展活动。下面是秋天网小编为大家整理的关于:梁启超与中华武士会。欢迎阅读!
  梁启超与中华武士会
  清光绪三十年,即1904年,梁启超著书《中国之武士道》;
  民国元年,即1912年,天津创立了“中华武士会”。
  武士是个错误的词汇,士——出将入相,去战场是武将,回朝廷是文官,看京剧舞台戏子上场口贴‘出将’,下场口贴‘入相’,就是此典故。士本就文武双全,武士——武的文武全才,文理不通啊!
  武士处理政务,等于中国的文官,但日本历史上少有中央政府,多是地方军政,名义上不是国家官员,是家臣。宋朝以后,中国文人不习武,武士在文官技能之外,保持了习武之风。
  他们是官,不是绅。
  日本武士其实是家臣,经济和精神皆不独立。士是能文能武的人才,为国事帮忙,与王之间行的是友道,不是王的私人幕僚。在士前面加一个武字,恰恰表明不是士,武士是士的贬值。
  在天津的武人把水会、秧歌会同样性质的民众组织“武会”改为“武士会”,与日本武士的用意不同,是表明底层武人嫁接了士的道德。
  日本武士原本身份低微,武士道闻名于世,其实不久,是为了1904年打日俄战争,急需建立民族自信,才立武士为偶像。经过顶级政客策划、一流文学家响应,涌现大批美化武士的小说和新编史料。
  日本武士道感动人,是对君主、雇主的绝对效忠,但主从关系到底不自由,中国的武士道特立独行,如下表现:
  武士不进取,进取说明自身匮乏,武士之道是等待之道。等人求教,等人求助。
  武士易于亲近,不易合作。武士做事不求回报,不给人以酬谢压力,不是易于亲近么?武士明辨是非,不助纣为虐,不是不易合作么?
  武士特立独行,对过去之事不后悔,对未来之事不疑虑,过失的话不说两次,流言蜚语伤不了他。武士保持威严,因为不勾心斗角。武士待人和善,因为不受胁迫。武士生死从容,因为不受侮辱。
  武士不自保不逃亡,武士不是游侠,是在城中定居的人。百姓以武士为楷模,遇到暴政陷害和暴徒追杀,武士也不改变住所,因为武士的房子,就是城中的道德象征。
  武士的死尸也是武士的房子,被陷害的武士是时代的必须,民众往往只从受难者身上,才能看明白道义所在。
  武士之道,是安居之道。默默居住,不需要面对恶劣之人显示自己高尚,不需要与人争斗显示自己高明。武士不垂头丧气、不趾高气扬,对待相同意见的人不赞扬,对待不同意见的人不诋毁。
  贫穷和怀才不遇,是武士的修行,检验自己是否失志;财富和施展才华,是武士的修行,检验自己是否失德。
  武士之道,是远离之道。武士远离官场,因为做官便可以谋私,武士远离污染。听到朋友的流言蜚语,绝不会相信,与朋友志趣不合,只会选择远离。
 
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